La Ruta del Sol

Paseo en yate a las Islas Palomino

LaCocaLocaCompany — 2009-11-05T00:21:41+01:00

Por Vicky

Todos los que desean viajar por el Per� deben aterrizar en el Aeropuerto Internacional Jorge Ch�vez, ubicado en la provincia constitucional del Callao. Esta provincia de significativo pasado militar para nuestro pa�s tambi�n goza de espacios naturales que constituyen un interesante punto de visita para los amantes de la ecolog�a o los turistas que simplemente deseen admirar las maravillas del paisaje.

Sin lugar a dudas, uno de los atractivos m�s representativos del territorio chalaco son las Islas Palomino. Este archipi�lago de peque�os islotes se ubica a doce millas del puerto del Callao, en direcci�n oeste a la Isla San Lorenzo, anteriormente utilizada como prisi�n estatal y hoy en d�a centro de operaciones navales.

Las Islas Palomino se destacan por la importante presencia de lobos marinos que conviven con colonias de aves como los guanayes, zarcillos, piqueros, pel�canos, patillos y chuitas, los cuales pueden ser observados por los visitantes en toda la extensi�n de su h�bitat natural.

As� mismo, en uno de los islotes se puede apreciar un faro que constituye la reliquia de la zona y que serv�a como gu�a de los barcos y vapores que llegaban al puerto. Por otro lado, tambi�n llama la atenci�n un singular paso de agua con uniones de rocas en forma de la c�spide de una catedral por lo cual se le conoce como la Catedral de las Islas Palomino.

El tour a las Islas

El tour a las Islas Palomino inicia desde dos puntos de embarque del puerto, que son el Muelle de Guerra que se ubica en la Plaza Grau del Callao y el Club Universitario Regatas en el distrito de La Punta. Desde all� los turistas suben a los yates que los llevar�n al ecol�gico destino.

La traves�a comienza llendo hacia la Isla San Lorenzo para luego enrumbar a la Isla El Front�n, y a la Isla Cavinza, en la que antiguamente se realizaba la extracci�n de guano.

Luego de bordear su extremo sur se ingresa a la llamada Zona Ecol�gica, donde se puede ver el maravilloso espect�culo de las comunidades de lobos de mar descansando en las costas rocosas y haciendo piruetas en el oc�ano. Aqu� se puede nadar cerca a los lobos (a una distancia prudente para no alterar su forma de vida) o simplemente permanecer en el yate tomando fotograf�as para el recuerdo.

Despu�s de cuarenta minutos en la zona se contin�a el viaje hasta un cerro rocoso conocido como El Cabezo, donde se halla El Faro de las Islas Palomino. Uno metros m�s al este se llega a la Bah�a El Cabezo, conformada por peque�as playas rocosas en las que se desembarca para que los turistas aprovechen para descansar, nadar y avistar el resto de yates anclados antes de regresar al punto de embarque.

Con qui�n contactarnos

Para realizar este fascinante tour podemos contratar los servicios de agencias de turismo especializadas, como Ecocruceros, la cual ofrece salidas todos los d�as del a�o en los turnos de 9:30 de la ma�ana y 2 de la tarde.

El costo de la traves�a es de 30 d�lares para adultos y 20 d�lares para ni�os. Este incluye el paseo en yate, servicio de primeros auxilios, acceso a c�maras para cambiarse de ropa, piqueos, bebidas, chalecos salvavidas y wetsuits para nadar cuando el agua est� muy fr�a. Ello previo evaluaci�n m�dica para determinar si las personas est�n en condiciones de emprender el viaje.

Fotos: Natura N�utica, Latino Travel, Enjoy Peru, Grupo Avych.

Tags Blogalaxia: Turismo, Per�, Callao, Islas Palomino.

Fuente: Paseo en yate a las Islas Palomino | GET - Global Express Tours

Documental sobre Markahuasi se proyectar� hoy en EEUU

LaCocaLocaCompany — 2009-08-10T21:10:52+01:00

"Misteriosos Monumentos de Piedra de Marcahuasi, Per�", es el nombre del famoso y esperado documental de 59 minutos sobre la enigm�tica meseta de MarKahuasi y ser� trasmitido por el canal Documentary Channel.

El documental tambi�n muestra el bosque de piedras ubicado en el distrito de San Pedro de Casta, Provincia de Huarochir�, a unos 90 Km de Lima.

El director ejecutivo del documental, Peter Schneider, manifest� que el arque�logo Robert M. Schoch considera que Marcahuasi podr�a ser a�n mas antiguo que las pir�mides de Egipto. Schoch fue invitado a participar en el documental por su amplia experiencia en esto tipo de monumentos arque�logicos.
"Estaba absolutamente sorprendido y fascinado con Marcahuasi", explic� Schneider, agregando que este lugar sigue siendo uno de los mayores enigmas en el Per�.

Otro descubrimiento que se mostrar� en el documental ser� la similitud entre la Esfinge egipcia y una enorme formaci�n rocosa en Marcahuasi, que "es algo impresionante" y podr�a "indicar la posibilidad de un contacto directo entre la milenaria cultura peruanos y egipcia". (Con informaci�n de Andina)

Fuente: Documental sobre Markahuasi se proyectar� hoy en EEUU | LaRepublica.pe

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Swimming with Sea Lions at Islas Palomino, Per� Scuba Diving

LaCocaLocaCompany — 2009-03-02T09:58:00+01:00

Snorkeling y buceo scuba con lobos marinos (no focas) en las Islas Palomino, a poca distancia del puerto del Callao, en la capital del Per�, Lima. Los mam�feros marinos de estas islas suelen ser m�s amigables que los de las Islas Ballestas, en la provincia de Pisco, departamento de Ica. Para m�s informaci�n por favor visite: http://www.islaspalomino.com

Snorkeling and scuba diving with sea lions (not seals) at Islas Palomino, at short distance from the port of Callao, in the capital of Peru, Lima. The marine mammals of these islands use to be friendlier than those of Ballestas Islands at the province of Pisco, department of Ica. For more information please visit: http://www.islaspalomino.com

TAGS: nadando, nadar, swim, snorkeling, free diving, sea lions, lobos marinos, wetsuits, snorkel, fins, flippers, aletas, m�scaras, masks, diving in peru, travel, viaje, turismo, tourism, tours, attractions, atracciones, atractivos, vacaciones, vacations, getaways, excursi�n, excursiones, lima city, ciudad de lima, lima videos, lima video

Fuente: YouTube - SWIMMING WITH SEA LIONS AT ISLAS PALOMINO. PERU SCUBA DIVING

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Las Islas Palomino - Islas del Callao - Per�

LaCocaLocaCompany — 2009-03-01T09:56:00+01:00

El Crucero a Islas Palomino es una traves�a ecotur�stica muy singular y encantadora. En ella, se puede apreciar grandes colonias de lobos marinos, quienes incre�blemente han sobrevivido en esta regi�n de nuestro litoral, a pesar de las constantes agresiones humanas. Sin duda, para los que disfrutan del contacto cercano con estos animales y su h�bitat, esta es una noticia muy agradable y una alternativa tur�stica a la Reserva de Paracas.

Ese recorrido tiene una duraci�n promedio de cuatro horas y se realiza a lo largo de todo el a�o. Se inicia en el Muelle de Guerra en la Plaza Grau del Callao. Las empresas que ofrecen sus servicios para estos itinerarios cuentan con la seguridad y comodidades necesarias para que la experiencia hacia las Islas Palomino sea del total agrado del turista. Ecocruceros, es una de las empresas m�s representativas. Les recomiendo que se comuniquen con ella antes de acercarse al lugar de embarcaci�n. (Telf. 2426655).

Los lugares tur�sticos a visitar son: El Camotal, la Isla de San Lorenzo, la Isla El Front�n, las Islas Cabinzas y las Islas Palomino.

Mapa Islas Palomino

El Camotal

En esta zona se forman peque�as y peculiares corrientes de agua y es visitada a menudo por surfistas. Cuenta la historia que El Camotal era parte del puerto del Callao y a ra�z del terremoto de 1746, fue tapado por las aguas del Pac�fico, dicho sea de paso, aquel terremoto origin� un terrible tsunami que mat� m�s de 9000 chalacos.

La Isla San Lorenzo

Ubicada a 4km de las costas del Callao, San Lorenzo es la isla m�s grande del litoral peruano (8 Km. de longitud). Seg�n la historia, esta isla fue un centro religioso en la �poca Prehisp�nica y en la colonia adem�s de cementerio de marineros, corsarios y piratas, fue un centro de reclusi�n de esclavos de mal comportamiento. Se sabe tambi�n que San Lorenzo fue una estaci�n sanitaria en 1933 que busc� enfrentar la epidemia del c�lera que amenazaba al Per�, todos los tripulantes de las naves extranjeras eran examinados en esta isla antes de ingresar al Callao..

La Isla San Lorenzo tiene una de las playas de Lima - Callao menos frecuentadas, se trata de la playa del Cabezo Norte de la isla, lugar accesible �nicamente para los civiles que posean embarcaciones de recreo.

La Isla El Front�n

En �pocas pasadas en esta isla, oper� una de las c�rceles m�s terribles en la historia del Per�. Esta isla fue escenario de los m�s brutales castigos penitenciarios y grandes batallas campales con duelos a muerte entre los m�s avezados delicuentes lime�os y chalacos.

Las Islas Cavinzas

Son dos peque�os pedazos de tierra en el mar en donde habitan variedad de aves marinas. Es apreciada en la zona como la m�s importante isla de aves.

Las Islas Palomino

Estas islas son un importante refugio natural y h�bitat de una gran poblaci�n de lobos marinos y aves guaneras. En sus alrededores podemos apreciar hermosas grutas y cavernas naturales, en donde se distingue un espectacular boquer�n conocido como la Catedral.

Mientras la embarcaci�n se va acercando, los lobos marinos empiezan a realizar sus piruetas, como dando una cordial bienvenida a los eco turistas. En este lugar, se puede experimentar una sensaci�n maravillosa: la posibilidad de ba�arse con estos simp�ticos animales en las inmediaciones de la isla. (video)

Fuente: Las Islas Palomino - Islas del Callao - Per� | BLOG TURISMO CALETA

Lobos de Mar en la Isla Palomino

LaCocaLocaCompany — 2009-02-28T10:51:00+01:00

Lobos marinos de Islas Palomino - PERU

Los lobos marinos (tambi�n llamados leones marinos) son los animales m�s grandes del grupo de los ot�ridos, palabra que viene del vocablo griego que significa oreja peque�a que alude al peque�o pabell�n auditivo que caracteriza a esta familia. El lobo marino de un pelo se distingue claramente del resto de los lobos marinos por presentar una fisonom�a m�s leonina. Los machos adultos presentan una cabeza robusta de hocico redondeado, con una densa melena que cubre tambi�n el cuello y parte del pecho (de all� el nombre de "leones marinos" el resto del cuerpo presenta una capa de pelo muy corta. El cuerpo de las hembras es distinto, ya que no poseen melena y su cabeza y cuello son m�s estilizados, sumando al hecho de su menor tama�o y peso. El largo m�ximo para un macho adulto es de 2,8 metros y el peso se encuentra entre 300 a 500 kg.; una hembra adulta, en cambio, tiene un largo m�ximo de 2,20 metros y pesa entre 100 a 150 kg.
La gestaci�n dura unos 340 d�as. Los cachorros al nacer pesan 15 Kg. y miden 50 cm.La vida de estos animales dura entre los 18 y 24 a�os.

Sea lions Peru - Sea lions Lima

Islas del Callao - Isla principal del grupo Islas Palomino

islaspalomino.com�

Lobo marino en vuelo

Gaviota de Franklin - Gaviotas de Franklin ( Larus pipixcan )

El Piquero peruano - Peruvian Booby ( Sula variegata )

El Crucero a Islas Palomino es una traves�a ecotur�stica EN YATE. Partimos del Callao en direcci�n oeste, y luego enrumbando hacia el sur bordeamos la Isla San Lorenzo. Continuamos navegando bordeando la Isla El Front�n hasta llegar a su extremo sur, y luego volteamos nuevamente hacia el oeste entrando a la Zona Ecol�gica, donde veremos las aves guaneras que est�n repoblando esta isla. Pasaremos a media milla de la Isla Cavinzas, una isla guanera t�pica, para luego despu�s de navegar por dos millas llegar hasta Islas Palomino.

A nuestra llegada los lobos marinos suelen acercarse a la nave, rode�ndola por momentos. Los que deseen podr�n ba�arse con ellos en las inmediaciones sin invadir el territorio de estos animales encantadores. Los que no deseen ba�arse podr�n disfrutar el espect�culo de las piruetas de los lobos en el mar, adem�s de tener la oportunidad de conocer y apreciar el comportamiento social de una lober�a de poblaci�n numerosa. En Islas Palomino permaneceremos un m�nimo de 40 minutos, y estaremos borde�ndolas para poder apreciar su ecosistema intacto de isla guanera, caracterizado por la presencia conjunta de lobos marinos y aves marinas.

De Palomino continuaremos nuestra excursi�n navegando por la costa oeste de la Isla San
Lorenzo hasta llegar al cabezo norte, enorme cerro rocoso de paredes casi verticales en cuya cima se encuentra el faro de la isla. Luego de bordear el cabezo llegaremos a una peque�a bah�a tambi�n llamada el Cabezo, de aguas muy tranquilas y con unas peque�as playas de arena y piedra que se forman por la marea baja durante el d�a. Esta bah�a es la zona de veraneo de los yates de La Punta por lo que es habitual ver a varios de ellos anclados en este lugar. Aqu� anclaremos nuestro yate lo m�s cerca que podamos de la playa para que quienes deseen puedan nadar cerca de la nave o llegar hasta la playa. Despu�s de estar un tiempo aqu� iniciaremos nuestro retorno al Callao.

Fuente: IslasPalomino.com

Islas Palomino

LaCocaLocaCompany — 2009-02-27T11:38:12+01:00

Islas Palomino

Existe un lugar en el Callao donde los lobos no son los 'bacanes' de barrio. Tampoco bailan perreo ni se expresan como puertorrique�os.
Al contrario. Paran en manadas para protegerse, viven en comunidad. Solo tienen un grito de guerra. "�Aho, aho!", y es para marcar su territorio. Por lo dem�s, son amigables y andan en paz.

Se trata de los lobos marinos de las Islas Palomino, el nuevo centro tur�stico del primer puerto, que incluso, puede superar a las Ballestas de Paracas. Por lo menos, ese es su reto. Estos lobos de mar no ven al hombre como un enemigo. Todo lo contrario, lo reciben como a un ser diferente, raro, pero amigable. �El encuentro de dos mundos!

"Tenemos una poblaci�n de 6 mil 400 lobos de mar. Con esto superamos a Ballestas. Los animalitos aqu� no conocen la crueldad que puede llegar a tener el hombre, por eso ahora que los visitamos nos reciben felices, se nos acercan y quieren nadar junto a nosotros", dice Alfredo Zavaleta, gu�a tur�stico del Callao.

Historia

Islas Palomino

En 1912 el presidente Billinghurst dispuso que se estudiara la posibilidad de la contrucci�n de un dique que uniera al Callao con la isla San lorenzo. El primer estudio serio fue elaborado por el ingeniero holand�s J. Kraus, en 1914. En 1958 el proyecto fue nuevamente estudiado por la firma danesa Christian & Nielsen. El proyecto Christian & Nielsen comprend�a el traslado a la isla del puerto pesquero y la creaci�n de un nuevo muelle comercial para disminuir la congesti�n del puerto. Tambi�n la creaci�n de �reas industriales y de una nueva ciudad que estar�a dotada de sus respectivos servicios, centros comerciales, zonas de recreo, habilitaci�n de playas, etc. Aparte del problema financiero, el otro problema es la carencia de agua potable. Tambi�n, de materializarse el proyecto, tendr�amos que preguntarnos cual ser�a el impacto sobre la fauna. La isla es hogar de lobos marinos y aves guaneras. Las islas del Callao no deben ser alteradas y pueden ser utilizadas como un gran museo natural. El turismo ecol�gico puede ser una fuente de ingresos. Estudiantes, turistas nacionales y extranjeros tendr�an la oportunidad de conocer la riqueza marina de nuestras islas.

Turismo

Las Islas Palomino es una zona ecol�gica y se encuentra en un paradisiaco lugar formado por la Isla El Front�n, Cavinzas y San Lorenzo. Se encuentra dividida en tres: el punto denominado hotel, el centro de alimentaci�n y el de reproducci�n.

Para llegar hasta ellas se tiene que atravesar por entretenidos riesgos marinos, por eso algunas embarcaciones no pueden llegar. Imag�nense, un yate de tres pisos es removido con facilidad por el mar. �C�mo lo hace?, pues superando tumbos. Estas son olas que hacen zigzaguear la nave de arriba a abajo. Es necesario tomar pastillas para el mareo.

San Lorenzo

Es la isla m�s grande y elevada del litoral peruano. Tiene una superficie de 17.6 km2. Tiene ocho kilometros de longitud y 2.2 kilometros de ancho. Fue incorporada al Callao por el presidente Andr�s Avelino C�ceres por ley dada el 18 de noviembre de 1899.
Ha sido estudiada y explorada por grandes nombres de la comunidad cient�fica como Antonio Raimondi, Alexander Von Humboldt, Max Uhle, Charles Darwin y Julio C. Tello, por nombrar solamente algunos. En la �poca pre-hisp�nica, la isla fue usada por los nativos como un centro religioso. Contaba con un adoratorio y un cementerio.
Se han encontrado restos humanos, ceramios, pedazos de ca�a tejida, cabos de hilo de algod�n, y otros restos. Los nativos tambi�n extra�an guano para usarlo como fertilizante en sus cultivos. En la �poca del colonialismo espa�ol, la isla fue escenario hist�rico en 1544 cuando sirvi� de prisi�n al depuesto primer Virrey del Per�, Blasco Nu�ez de Vela. Durante la Colonia, los espa�oles la usaron principalmente como un observador y prisi�n de trabajos forzados.
Los piratas y corsarios tambi�n la usaron como base antes de sus ataques al Callao. Algunos encontraron ah� la muerte, tal es el caso del pirata holand�s Jacobo Clerk, conocido como el hermita�o. Clerk lleg� al Callao en 1624, lo bloque� por cinco meses y muri� en su base en la isla. En la �poca republicana la isla San Lorenzo fue muy importante en la econom�a nacional con la extracci�n del guano. En la actualidad es usada por la Marina, la Fuerza A�rea y la Compa��a Nacional de Fertilizantes.

El Front�n

Islas Palomino

Tambi�n conocida como la Isla del Muerto, fue usada por los nativos, espa�oles y piratas pero en menor grado que San Lorenzo. En su etapa republicana ha sido usada principalmente como presidio. Ah� se encontraban ladrones, criminales avezados, presos pol�ticos, periodistas y otros. Famosos presos del Penal del Front�n fueron el ex presidente del Per�, Fernando Bela�nde Terry; el ya fallecido Pedro G. Beltr�n quien fuera director del ya desaparecido diario La Prensa; el desaparecido literato Sebasti�n Salazar Bondy; Guido Monteverde, ya fallecido, personalidad de la televisi�n y far�ndula peruana. El penal ha sido clausurado y reabierto varias veces. Luego de los motines de junio de 1986, el Penal del Front�n fue definitivamente clausurado.

Referencias

La Rep�blica

Chim Pum Callao

Fuente: Islas Palomino - Wiki Sumaq Peru

islaspalomino.com�

Lobos Marinos (Otaria byronia) en isla Palomino

Lima - Per�

LaCocaLocaCompany — 2009-02-26T12:50:25+01:00

Lima es la ciudad capital del Per�. Fundada por Francisco Pizarro el 18 de enero de 1535, fue conocida como la Ciudad de los Reyes, por lo que fue capital del Virreynato del Per�. Est� ubicada en la parte central de Per�, se encuentra a orillas del Oc�ano Pac�fico.

Es la ciudad m�s importante de pa�s, y alberga al 26.6% de la poblaci�n total.

Lima se convirti� en la ciudad espa�ola m�s importante del Virreinato del Per�, que abarcaba las posesiones cercanas de dicho pa�s en Am�rica del Sur durante la presencia espa�ola en Am�rica (principios del Siglo XVI a principios del Siglo XIX).

La ciudad tuvo inicialmente el nombre de Ciudad de los Reyes, sin embargo, con el tiempo persisti� el nombre original de la zona, que provendr�a ya sea del idioma aymara, (lima-limaq, flor amarilla) o del quechua (rimaq, hablador o el que habla; limaq, en la variedad quechua coste�a en el que la "r" sonaba como "l". La denominaci�n de hablador no vendr�a del ruido producido por el R�o R�mac como popularmente se cree, sino en verdad el que hablaba era el or�culo preinca instalado en lo que hoy es el cercado de la ciudad, concretamente en lo que los espa�oles identificaron como la huaca de Santa Ana, y donde posteriormente se levantar�a el hospital del mismo nombre.

Lima, como punto de ingreso al pa�s, ha desarrollado una importe oferta tur�stica, entre las que resaltan su centro hist�rico, sus centros arqueol�gicos, su vida nocturna, los museos de la ciudad y numerosas festividades y tradiciones populares. Lima cuenta con una ampl�a variedad de restaurants y bares donde probar no s�lo la comida y bebida local sino tambi�n la internacional, siendo la cocina peruana ampliamente reconocida en todo �mbito. Lima ha sido declarada Capital Gastron�mica de Am�rica Latina en la Cuarta Cumbre Internacional de Gastronom�a Madrid Fusi�n 2006. [1]

El Centro Hist�rico de Lima, localizado en el Cercado de Lima y el Distrito del R�mac, fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1988, dada la cantidad de edificios hist�ricos de la �poca colonial Espa�ola, algunos de los cuales han sido restaurados hace poco tiempo. Son de destacar la monumental Plaza Mayor, conjuntamente con la Catedral del Siglo XVI y el Palacio Presidencial (tambi�n llamda Casa de Pizarro), y las catacumbas del Convento de San Francisco, las cuales son muy populares entre los turistas y visitante de la ciudad.

Fuentes: http://pelasonline.blogspot.com -
YouTube - LIMA PERU (made by mmgoicochea)

Turismo en el Per�

LaCocaLocaCompany — 2009-02-20T10:46:00+01:00

Fuente: YouTube - Turismo en el Per�

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Ku�lap y la Cultura Chachapoyas

LaCocaLocaCompany — 2009-02-18T10:26:00+01:00

Enigm�tico Reino Chachapoya

La Cultura Chachapoya se desarroll� entre los a�os 800 y 1,470 d.C., en la regi�n nororiental del Per�, abarcando territorios que pertenecen al Bosque Seco Ecuatorial y la Selva Alta, en una extensi�n de casi 300 km de longitud y una altitud que var�a entre los 900 y 4,300 msnm, con una rica variedad de microclimas debido a la influencia de los vientos que traen las lluvias desde la cuenca amaz�nica. Su l�mite norte fue la laguna Pomacochas, en el departamento de Amazonas, su l�mite sur fue la provincia de Pataz, en el departamento de La Libertad, por el este lo fue el r�o Huallaga, y por el oeste el r�o Mara��n... < Ver Mapa >

La Cultura Chachapoya es la m�xima expresi�n de la civilizaci�n andino-amaz�nica de nuestro pa�s. Sus pobladores lograron vivir en armon�a con su entorno natural, conformado por especies de fauna como el oso de anteojos, mono choro de cola amarilla, maquisapa de monta�a, majaz, puma, gato mont�s, gallito de las rocas, tapir de monta�a, sajino, venado, taruca, llama, guanaco, alpaca, vicu�a, pavas de monte, loros, mariposas y una gran variedad de picaflores como el colibr� maravilloso. Entre la flora destacan las bromelias, helechos, ca�a brava, musgos, l�quenes, lianas, bejucos, plantas medicinales, �rboles como el cedro, higuer�n, ishpingo, aliso, quishuar, romerillo, ccolle, tara, palmeras, y diversidad de orqu�deas como el zapatito rosado. La belleza paisaj�stica del territorio Chachapoya es sobrecogedora, all� destacan las cataratas de Gocta, Yombillo y Chinata, y las lagunas de los C�ndores, Pomacochas, P�as, Huayabamba, entre otras.

No obstante lo dif�cil de su territorio, caracterizado por sus valles estrechos, abundante vegetaci�n, escasas tierras cultivables, inmensos farallones, monta�as siempre cubiertas de neblina, suelos rocosos, �cidos y con insuficiente humus. Esta regi�n es afectada por los deslizamientos propios de las cuencas de alta pendiente, debido a las lluvias casi permanentes en el lugar, que oscilan entre 2,000 y 4,000 mm al a�o, siendo la �poca de mayor precipitaci�n entre setiembre y abril. El cronista Antonio de la Calancha describe el territorio como un lugar de "monta�as muy �speras donde siempre llueve, tierra montuosa, poblada de sabandijas, abundante de tigres i llena de �rboles silvestres".

Las dificultades geogr�ficas del territorio impulsaron a los Chachapoya a desarrollar una actividad agr�cola que les permiti� convertirse en una sociedad sostenible y organizada. Implementaron un sistema de terrazas o andener�as, anterior a las de los Inca, con canales de irrigaci�n y sistemas de drenaje, que permitieron el cultivo de papa, ma�z, yuca, kiwicha, quinua, aj�es, tarwi, coca, mashua, arracacha, yac�n y diversas frutas. Uno de los centros agr�colas m�s importantes del territorio Chachapoya fue Papamarca o "pueblo de la papa". Tambi�n se dedicaron al pastoreo de llamas y alpacas y fueron diestros cazadores de animales de monte, como venados, tarucas, sajinos y otras especies.

Cabe resaltar que para el establecimiento de centros urbanos los Chachapoya tomaron en cuenta las siguientes variables: buena visibilidad con lugares estrat�gicamente ubicados, y condiciones favorables para la agricultura, la cacer�a y la recolecci�n de frutos.

Los Chachapoya destacaron por ser eximios ingenieros y arquitectos, leg�ndonos construcciones majestuosas como las de Ku�lap, Gran Pajat�n, Purunllacta, Gran Vilaya, Ol�n, Vira Vira, Macro, Ollape y otras. El Gran Pajat�n, ubicado a 2,850 msnm en la provincia de Mariscal C�ceres, en el departamento de San Mart�n, forma parte del Parque Nacional del R�o Abiseo y es uno de los lugares m�s representativos de esta cultura despu�s de Ku�lap. Este complejo, descubierto en 1964, est� compuesto por 16 construcciones circulares a manera de torreones, que med�an entre 1 y 15 m de di�metro, y cuyas paredes externas est�n decoradas con frisos que representan figuras humanas y de animales, habi�ndose hallado en los aleros de las paredes curiosas tallas en madera conocidas como "los pinchudos", que representan hombres desnudos con las manos colocadas sobre su pecho.

Otro arte Chachapoya que tambi�n tuvo un alto grado de desarrollo fue la escultura. Esculpieron la piedra con figuras antropomorfas, zoomorfas y geom�tricas, crearon frisos decorativos, cabezas clavas, trabajos en mamposter�a, pisos de laja y diversos s�mbolos que hasta el d�a de hoy son un enigma.

Tambi�n fueron h�biles textileros que dominaron la tapicer�a, el bordado, el tejido pintado, y el arte de las plumas, usando para ello finas fibras de cam�lidos y de algod�n, trabajados en telares de cintura con herramientas de costura como husos, agujas, etc. Sus prendas de vestir estaban finamente adornadas con dibujos de serpientes, aves, monos y felinos, donde predominaban los colores ocre, marr�n, rojo, amarillo, negro y blanco, provenientes de �rboles y plantas.

Se han recuperado valiosas muestras de instrumentos musicales, como antaras, flautas y tambores, sin embargo es muy poco lo que se sabe de la m�sica y danza de los Chachapoya, pero a partir de las evidencias encontradas y las tradiciones de los pueblos que hoy ocupan ese territorio, los investigadores est�n recuperando estas artes perdidas.

Otra de sus manifestaciones art�sticas se da a trav�s de los mates pirograbados, con finos dibujos y dise�os de hombres, serpientes, monos, aves, plantas, entre otros, que dan una visi�n panor�mica de las costumbres y tradiciones de esa sociedad, a trav�s de mitos y leyendas.

Aunque su cer�mica utilitaria no fue la mejor expresi�n de su arte, �sta era muy singular y r�stica, hall�ndose c�ntaros, vasos y jarras envueltas con soguillas, quiz� para evitar la p�rdida de calor o como protecci�n contra los golpes.

No obstante lo r�stico de su cer�mica utilitaria, la de tipo funerario fue exquisita y bien lograda. Los resistentes sarc�fagos sagrados o purunmachus eran las tumbas individuales de los personajes m�s ilustres de la cultura Chachapoya: curacas, guerreros, chamanes, etc. Los purunmachus fueron hechos con arcilla, madera y ca�a, sus tama�os variaron entre 1 y 3 m de alto, dependiendo del espacio donde iban a ser colocados, y fueron pintados con colores ocre, amarillo, rojo y blanco. Algunos purunmachus tuvieron m�scaras mortuorias en la parte superior, otros en el centro y unos m�s peque�os no las ten�an.

La elevada espiritualidad de esta sociedad se manifestaba de manera muy ferviente rindiendo culto permanente a sus muertos, a quienes enterraban colectivamente en grandes mausoleos ubicados en las cornisas de inaccesibles monta�as, tal es el caso de Karaj�a, Lamud, Revash y otros lugares. All� los constructores hicieron uso de todas las proyecciones naturales de los acantilados, usando para ello postes de madera y tablones que se insertaban en salientes, o como caminos para llegar a los diferentes lugares. Llama la atenci�n que la mayor�a de estos centros funerarios, ubicados generalmente en zonas cercanas a los poblados, tuvieran las paredes pintadas con s�mbolos zoomorfos o antropomorfos de color ocre rojizo. La mayor�a de los sitios funerarios han sido saqueados por los huaqueros locales.

Cabe resaltar que tanto los purunmachus como los mausoleos estuvieron orientados hacia las pacarinas o lugares de origen, reverenciando a sus ancestros y protegiendo a sus descendientes, quienes peri�dicamente visitaban las tumbas de sus muertos y eventualmente renovaban sus fardos.

Lugares como Lamud, Karaj�a, Revash, La Petaca y la Laguna de los C�ndores, a�n reflejan el respeto que los antiguos Chachapoya tuvieron por la vida en el m�s all�. En �pocas recientes, a pesar de las inclemencias clim�ticas y del saqueo por parte del hombre, se han podido recuperar 200 momias en la Laguna de los C�ndores, que hoy se conservan de manera notable en el Museo de Leymebamba, hecho que permitir� reconstruir parte de la historia a�n oculta de esta sociedad de temibles guerreros, m�sticos chamanes y artistas sin par, que nos sorprenden hasta el d�a de hoy, m�s de 1,200 a�os despu�s.

Etimolog�a:
- Ku�lap: "lugar fr�o" (en lengua nativa)
- Chachapoya: "Gente de las nubes" chacha=gente / phuyas=nubes (en aymara)
- Chachapoya: "�rboles en las nubes" sacha=�rbol / puyas=nubes (en quechua)
- Inca Garcilazo de la Vega: Chachapoyas = "lugar de varones fuertes".
- Padre Mill�n de Aguirre: Chachapoyas = "monte de nubes".
- Purunmachu: "purun" = salvaje - "machu" = viejo.
- Otra acepci�n para purunmachu es "hombre notable".
- Utcubamba = "Llanura de algod�n" (utku = algod�n / bamba = llanura).

Citas de Cronistas:

SOBRE LA BELLEZA DE LAS MUJERES:
La blancura y belleza de los Chachapoya es un hecho que llam� la atenci�n de numerosos cronistas y exploradores. Pedro Cieza de Le�n escribi� en una de sus cr�nicas: "...son estos indios naturales de Chachapoyas los m�s blancos y agraciados de todos cuantos yo he visto en las Indias que he andado, y sus mujeres fueron tan hermosas que por s�lo su gentileza muchas de ellas merecieron serlo de los incas y ser llevadas a los templos del sol...".
SOBRE LOS TEXTILES:
Pedro Cieza de Le�n comenta que los Chachapoya "...hac�an rica y preciosa ropa para los Inca, y hoy d�a la hacen muy prima y tapicer�a muy fina y vistosa, que es de tener en mucho por su primor..."
SOBRE LA VESTIMENTA Y SU DIOS PRINCIPAL:
Pedro Cieza dice que los Chachapoya "...van vestidos con ropas de lana y tienen grandes reba�os de ovejas, adoran serpientes y tienen al c�ndor como su dios principal".
SOBRE LA GEOGRAF�A DEL LUGAR:
V�squez de Espinoza dice sobre el territorio Chachapoya: "...una tierra muy rica y muy f�rtil... muchas minas de oro de gran riqueza" (1629).

Leyenda:
"La leyenda cuenta que el gobernante Inca Huayna C�pac, luego de perdonar a la gente de Cajamarquilla despu�s de una rebeli�n fracasada, se sinti� enfermo y fue a Atu�n; all� se qued� durante una a�o para tratar de sanarse con las aguas medicinales del lago y con la ayuda de los curanderos locales. Varios cronistas espa�oles mencionan a los Chachapoya como grandes hechiceros, m�dicos y magos. Incluso en la actualidad, los curanderos de la costa viajan hacia Atu�n para recoger ciertas hierbas medicinales. En un proceso del a�o 1574 uno de los testigos cuenta una historia muy interesante: cuando fue trasladado enfermo a Quito, Huayna Capac recibi� ciertas hierbas medicinales de uno de los caciques de Cochabamba, pero muri� como consecuencia de una intoxicaci�n. El capit�n Inca Colla Topa abandon� la procesi�n funeraria de Huayna C�pac en el camino hacia Cusco y parti� de Cajamarca rumbo a Cochabamba donde acus� al cacique de haber envenenado al Inca. Sin embargo el cacique ya hab�a muerto. Colla Topa orden� entonces que se bajaran los huesos del muerto desde "unos acantilados donde colocaban a sus muertos m�s importantes", ordenando que fuesen enterrados. Este hecho est� en perfecta concordancia con las investigaciones arqueol�gicas", dice Inge Schjellerup.

Origen de los Chachapoya:

Llama la atenci�n los rasgos f�sicos de los pobladores de la provincia de Rodr�guez de Mendoza, en el departamento de Amazonas. Al respecto el arque�logo Federico Kauffmann dice: "la presencia de gringuitos, relativamente abundantes en la cuenca del Huayabamba, ha dado p�bulo a especulaciones sobre el origen vikingo de los chachapoya". Por su parte, el explorador Gene Savoy sostiene que esto es consecuencia de una antigua migraci�n vikinga a trav�s del Amazonas.

Principales Deidades:
- Los chachapoya rend�an culto m�ximo al agua y comprendieron que ella era la dadora de vida, ya que fertilizaba sus campos, valles y bosques, d�ndoles el sustento necesario. Probablemente vieron en los r�os una serpiente c�smica que se desplazaba a trav�s de su territorio. Los Chachapoya orientaban sus centros ceremoniales, viviendas y mausoleos hacia los lagos y lagunas que eran consideradas lugares de origen o pacarinas.
- Las serpientes, los monos, los felinos y las aves fueron seres importantes dentro de la cosmovisi�n Chachapoya.

Conquista Inca:
Los primeros cronistas espa�oles indican que, al momento de la conquista Inca, el territorio Chachapoya estaba dividido en varios cacicazgos con sus propios clanes. Se trataba de una sociedad segmentada pero con una estructura homog�nea marcada por la arquitectura, la cer�mica y la agricultura. Por razones administrativas los Inca unificaron dichos clanes bajo el nombre de Chachapoya.
La conquista Inca del territorio Chachapoya se inici� hacia el a�o 1470, cuando el soberano era T�pac Yupanqui, quien tuvo que hacer grandes esfuerzos por doblegar la resistencia y ferocidad de los Chachapoya, sin embargo la incorporaci�n no fue total. A los mensajeros que fueron enviados por el Inca para ofrecer la guerra o la paz, los Chachapoya respondieron que estaban dispuestos a tomar las armas y morir en defensa de su libertad.
Cuando Huayna C�pac asumi� el mando del Imperio Incaico hizo varios intentos por culminar la conquista de los Chachapoya, pero la bravura de ese pueblo oblig� a las huestes imperiales a regresar hasta en dos oportunidades al Cusco para rearmar sus tropas.
La fuerza que imprimi� Huayna C�pac a su �ltimo avance fue tal que los Chachapoya tuvieron que aceptar la derrota y pedir la paz. Para afianzar su poder en los nuevos dominios y debido al car�cter belicoso de los reci�n conquistados, Huayna C�pac implant� el sistema conocido como "mitimae", por el cual envi� al Cusco y a otras regiones del Tahuantinsuyo a un gran n�mero de pobladores Chachapoya, colocando nuevas tropas incaicas en aqu�l lugar.
A pesar de algunas rebeliones Chachapoya en tiempos de Hu�scar y Atahualpa, �stos no pudieron deshacerse del yugo Inca. A la llegada de los espa�oles prefirieron aliarse con los for�neos, mediante la famosa alianza "hispano-chacha", en vez de permanecer bajo el dominio incaico.

Investigaciones:

Numerosos viajeros y cient�ficos como Charles Wiener en 1864, Ernst Middendorf en 1865 y Antonio Raimondi en 1869, realizaron las primeras decripciones de la regi�n en el siglo XIX.
El siglo pasado lo hicieron Adolph Bandelier en 1907, Julio C. Tello en 1937, Louis Langlois en 1940, Henry y Paule Reichlen en 1950, Duccio Bonavia en 1968, Gene Savoy en 1970, Arturo Ruiz en 1972, Donald Thompson en 1974, Inge Schjellerup en 1984, Peter Lerche en 1986, Federico Kauffmann en 1988 y Alfredo Narv�ez en 1996.
En a�os recientes Adriana von Hagen hizo algunos estudios sobre los Chachapoya el 2002, mientras que Kauffmann y Narv�ez reforzaron sus investigaciones.

Fuentes de Informaci�n:

- "Los Chachapoya" / Federico Kauffmann y Giancarlo Ligabue.
- "El Reino Perdido" / AFP Integra.
- "La Fortaleza de Ku�lap" / Alfredo Narv�ez / Revista Arkinka N� 12 y 13.
- "Los Chachapoya y la Laguna de los C�ndores" / Adriana von Hagen.
- "Culturas Prehisp�nicas" / El Comercio y Universidad Ricardo Palma.
- "�reas Naturales Protegidas del Per�" / Ministerio de Agricultura - Inrena.
- "Los Inca y el Antiguo Per�: 3000 A�os de Historia" / Inge Schjellerup / Centro Cultural de Madrid.
- "Vocabulario de los Nombres Comunes de la Fauna Silvestre del Per�" / V�ctor Pulido Capurro.
- "Enciclopedia Tem�tica del Per�" / Carlos Pe�aherrera y El Comercio.
- "La Cr�nica del Per�" / Pedro Cieza de Le�n.
- "Diccionario Enciclop�dico de Plantas �tiles del Per�" / Antonio Brack.
- "Comentarios Reales de los Incas" / Inca Garcilazo de la Vega.
- "Birds of Southern South America and Antactica" / Collins.
- Museo de Leymebamba.
- Museo de Sitio de Luya.
- �rea de Conservaci�n Privada San Antonio / Chachapoyas.

Fuente: Per� Ecol�gico

Ku�lap y la Cultura Chachapoyas

LaCocaLocaCompany — 2009-02-17T10:25:00+01:00

Fortaleza de Ku�lap
Centro de Poder de Guerreros, Hechiceros y Magos de la Cultura Chachapoya

En la cima de una monta�a abrupta y de laderas empinadas, en medio del enmara�ado bosque h�medo montano a 3,000 m de altura, y dominando la cuenca del r�o Utcubamba, se encuentra el que fuera el centro urbano m�s importante de la cultura Chachapoya: la Fortaleza de Ku�lap, ubicada en lo alto del cerro La Barreta, en el distrito de Tingo, provincia de Luya, departamento de Amazonas, en el nororiente del Per�.

En 1843, el entonces Juez de Chachapoyas Cris�stomo Nieto, organiz� una expedici�n en busca de la Fortaleza de Ku�lap, debido a insistentes rumores que indicaban la presencia de una gran ciudadela de piedra en lo alto de una monta�a. Tras varios d�as de intenso viaje a trav�s de la espesa selva que cubr�a por completo el lugar, lleg� al sitio y descubri� la cicl�pea edificaci�n, que fue construida hacia el a�o 800 d.C.

La Fortaleza de Ku�lap tiene una superficie de 6 ha y en su interior hay 420 construcciones, casi todas circulares, as� como templos y otros recintos que se presume fueron habitados desde el a�o 800 d.C. por los Chacha, quienes conjuntamente con otras etnias como los Luya, Chillao, Paclla y Chilchos, poblaron el territorio Chachapoya, hasta que en 1470, luego de sangrientos combates, fueron invadidos por los Inca, quienes tomaron por la fuerza el lugar y probablemente lo incendiaron.

Esta Fortaleza destaca por estar rodeada de una gigantesca muralla de hasta 20 m de alto, 580 m de largo, y 110 m de lado, que fue construida con cientos de miles de enormes bloques de piedra caliza con argamasa de arcilla amarilla, que en algunos casos pesaban hasta 3 toneladas, calcul�ndose que el peso total de los bloques empleados en la muralla haya sido de 10,000 toneladas. Dentro del muro perim�trico se han encontrado m�s de 100 entierros humanos, que habr�an sido exhumados de otros sitios y enterrados por segunda vez en el inmenso muro. Es presumible que los restos hayan pertenecido a los mejores guerreros Chachapoya de anta�o, cuyos esp�ritus combativos daban protecci�n a los pobladores del lugar, quienes viv�an en permanente alerta por su seguridad.

La Fortaleza tiene singulares caracter�sticas: se orienta de norte a sur, su forma es alargada, sus muros siguen la sinuosidad del suelo donde se asientan y son redondeados, nunca rectos, y su ubicaci�n estrat�gica en la cresta de una monta�a con alta pendiente permiti� un efectivo control ante posibles enemigos, facilitando adem�s el drenaje del agua producida por las intensas precipitaciones en la regi�n, que como consecuencia afectan las partes m�s bajas del territorio con inundaciones y deslizamientos.

La ciudadela de Ku�lap es una importante muestra de la arquitectura preincaica, con marcada influencia andino-amaz�nica, exhibiendo en su construcci�n diversas representaciones de tipo zoomorfo, antropomorfo y geom�trico, con aleros, pisos de laja, mamposter�a, hornacinas, terrazas, sistemas de ventilaci�n y drenaje, frisos decorativos y piedras talladas.

La Fortaleza era inexpugnable y su ingreso s�lo era posible a trav�s de tres entradas, dos de ellas ubicadas en el lado este y una hacia el flanco oeste. Para poder entrar a la Fortaleza era necesario atravesar unos inmensos corredores amurallados de hasta 60 m de largo, que se estrechan en su parte final permitiendo el paso de s�lo una persona a la vez, facilitando que un peque�o grupos de defensores pudiera haber contenido una fuerza enemiga mucho m�s grande.

Ku�lap estuvo conformada por los sectores conocidos hoy como Pueblo Bajo, que se extiende en toda la superficie de la Fortaleza, y Pueblo Alto, que se sit�a hacia el lado norte pero en un nivel superior, el cual tambi�n est� rodeado por un muro perim�trico de m�s de 10 m de alto que se ha conservado en magn�fico estado. En ambos sectores destacan interesantes construcciones como El Tintero, el Torre�n Defensivo, El Castillo y las viviendas.

El Tintero se ubica en el lado sur de la Fortaleza y es una estructura de forma c�nica truncada e invertida, con un di�metro superior de 15 m y una altura de 5.5 m. En uno de los bloques de piedra de esta construcci�n, se hall� un peque�o rostro humano grabado en alto relieve, y se sabe que el antrop�logo y arque�logo suizo-americano Adolph Bandelier ya hab�a registrado, en 1893, otro rostro grabado que parece haber desaparecido del lugar. En un patio ubicado frente a El Tintero se han encontrado restos de ma�z cocido, ceniza, tierra quemada, vajilla, y huesos de cam�lidos, venados y cuyes, haciendo presumir que este lugar cumpl�a un importante rol ceremonial, ritual o festivo. Se le atribuye a esta edificaci�n el haber cumplido funciones astron�micas, marcando el cenit del sol y el inicio de la estaci�n lluviosa para la siembra del ma�z.

El Torre�n Defensivo se sit�a en la zona norte de la Fortaleza, ha sido erigido sobre una terraza amurallada y posee una forma similar a la letra "D", debido a la curvatura de sus esquinas en el lado este. Sus paredes p�treas tienen 7 m de alto y en su interior los investigadores hallaron aproximadamente 2,500 proyectiles para hondas, restos de cer�mica, huesos de ciervos y cuyes, vestigios de carb�n y pedazos de hachas de piedra, que denotan el estado de alerta en que viv�an los habitantes de la Fortaleza.

El Castillo es la edificaci�n m�s grande en el Pueblo Alto y mide 27 m de largo por 9 m de ancho, por lo que se presume que pudo haber sido un edificio p�blico o una construcci�n ceremonial de gran importancia. Delante de �l se erige un altar compuesto por 3 plataformas superpuestas, de 1.80 m, 1.20 m y 70 cm, respectivamente, con un eje com�n que las alinea en perfecta simetr�a.

De las 420 estructuras que se han encontrado en Ku�lap s�lo 5 son rectangulares o cuadrangulares, todas las dem�s son circulares y fueron viviendas. �stas estaban distribuidas en corredores o "calles", y sus entradas miraban hacia las principales plazas y templos, denotando una planificaci�n en su dise�o y construcci�n. Hay que tomar en cuenta que al no poseer ventanas, la funci�n orientadora de la vivienda recay� en las puertas.

Las viviendas circulares permit�an el m�ximo aprovechamiento del espacio y estaban reservadas exclusivamente para los grupos de la �lite Chachapoya que viv�an en la ciudadela, guerreros, chamanes, gobernantes, autoridades y otros personajes. La disposici�n del centro urbano de Ku�lap era sui generis y armonizaba diferentes elementos como plazas, patios, terrazas, recintos ceremoniales, templos, torreones y viviendas en un espacio reducido delimitado por una gigantesca muralla.

Las viviendas med�an entre 4 y 12 m de di�metro, estandariz�ndose entre 7 y 9 m. Sus paredes alcanzaban los 4 m de alto y el techo fue elaborado con paja y soportes de madera, presentando en su c�spide una piedra laja y un �gave encima de ella para evitar que algunas aves carro�eras se posaran all�. Algunos c�lculos del arque�logo Alfredo Narvaez indican que el techo tuvo una altura de hasta 11.60 m y una pendiente de 40�, para permitir el escurrimiento del agua de lluvias. Cada vivienda habr�a tenido las dimensiones de un edificio actual de 6 pisos de alto.

Los cimientos de las viviendas eran de piedra caliza, y los aleros que los proteg�an de las lluvias eran de laja. En el interior de las viviendas hab�an hornacinas o peque�os nichos cuadrados donde se guardaban algunas pertenencias o se colocaban �dolos. Los pisos eran empedrados y ten�an dep�sitos subterr�neos que quiz� hayan servido como tumba a la muerte de sus habitantes.

Los muros de las viviendas fueron construidos �ntegramente en piedra y pose�an llamativos frisos decorados con dise�os de serpientes, felinos, aves y figuras geom�tricas en forma de rombos y zigzag. En algunas casas se han encontrado cabezas clavas con figuras zoomorfas y antropomorfas, que representaban a las principales deidades, sin embargo muchas de ellas han desaparecido. Tambi�n se han hallado viviendas ampliadas superpuestas y algunas de dos pisos, que pueden haber sido habitadas por familias m�s numerosas. No se descarta que el espacio formado por el cono del techo haya sido usado como parte de la vivienda.

Las viviendas no contaban con ventanas, debido al fr�o del lugar, por ello los ductos de ventilaci�n estaban a nivel del suelo, tal como est� demostrado por los investigadores. Las viviendas tambi�n contaban con drenes para el desag�e de las cocinas, batanes de piedra, fogones para cocinar, banquetas de piedra o camas para dormir, y en algunos casos decoraciones con cuernos de venado. Es probable que las paredes hayan sido enlucidas y pintadas con llamativos colores, tanto interna como externamente, de acuerdo con algunos vestigios encontrados. Las puertas de acceso med�an hasta 1.80 m de alto y algunas viviendas contaban con escalones descendentes hacia su interior.

Basta imaginar una ciudadela que pod�a ser vista a kil�metros de distancia, rodeada por una inexpugnable muralla en la cumbre de una monta�a escarpada, y con m�s de 400 viviendas asom�ndose por encima de sus muros, para tener una idea cabal de lo imponente, majestuoso y amedrentador que debi� haber sido ese lugar, siempre resguardado por fieros y valientes guerreros.

El entorno natural de Ku�lap, compuesto por �rboles salpicados de orqu�deas, bromelias, hermosas flores, l�quenes y musgos, viene siendo impactado dram�ticamente debido a la erosi�n del suelo y la destrucci�n del bosque causado por actividades humanas como la agricultura migratoria, hecho que tambi�n afecta a las diversas especies de fauna silvestre, como osos, pumas, venados, pavas de monte, picaflores y otras aves, que cada vez son m�s escasas en el Bosque H�medo Montano.

Kuelap fue un maravilloso centro urbano protegido por una gran muralla que alberg� en su mejor momento a m�s de 3,000 personas, las mismas que fueron abastecidas en sus necesidades por los campesinos de las zonas aleda�as. La majestuosa presencia de esta Fortaleza es inigualable en los andes-amaz�nicos. All�, en la cima de la monta�a, todav�a se esconden parte de sus misterios.

Fuente: Per� Ecol�gico

Ku�lap: Guerreros entre las Nubes

LaCocaLocaCompany — 2009-02-16T10:20:39+01:00

Centro de Poder de Guerreros, Hechiceros y Magos Chachapoya

Fuente: Per� Ecol�gico

Alas Delta en Malec�n de Miraflores

LaCocaLocaCompany — 2009-02-13T09:35:00+01:00

Esto es a pocas cuadras de la casa.

Fuente: Como llegar al Per�

Peru: Tierra de los Incas

LaCocaLocaCompany — 2009-02-12T17:30:49+01:00

Fuente: YouTube - Tourism Peru

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Ceramio de la cultura Chim�

LaCocaLocaCompany — 2009-02-12T10:57:00+01:00

Fuente: Museo de Arqueolog�a

Ceramio de la cultura Chim�

LaCocaLocaCompany — 2009-02-11T10:56:00+01:00

Fuente: Museo de Arqueolog�a

Ceramio de la cultura Chim�

LaCocaLocaCompany — 2009-02-10T14:54:00+01:00

Fuente: Museo de Arqueolog�a

Ceramio de la cultura Chim�

LaCocaLocaCompany — 2009-02-10T10:52:33+01:00

Fuente: Museo de Arqueolog�a

Ceramio de la cultura Chim�

LaCocaLocaCompany — 2009-02-06T12:29:00+01:00

Fuente: Museo de Arqueolog�a

Ceramio Chancay negro sobre blanco

LaCocaLocaCompany — 2009-02-05T11:27:00+01:00

Fuente: Museo de Arqueolog�a y Antropolog�a

Orgullo Aymara: El Polen

LaCocaLocaCompany — 2009-02-04T12:00:00+01:00

El Polen es un grupo que rompi� en todo sentido en los 60s-70s, durante la eclosi�n hippie. Lastimosamente, su onda ver�dica y sincera, no les permiti� asimilarse al mercado y nunca tuvieron el "�xito" comercial que su calidad exig�a. Aqu� un peque�o homenaje a una inmensa banda.

ORGULLO AYMARA

"Soy un indio fornido, de treinta a�os de acero
forjado sobre el yunque de la meseta andina
con los martillos f�lgidos del rel�mpago herrero,
y en la del sol entra�a de su fragua divina.

El lago Titikaka templ� mi cuerpo fiero.
en los pa�ales tibios de su agua cristalina,
me amamant� la ubre de un torvo ventisquero;
fue mi cuna blanda la mas p�trea colina.

Las monta�as membrudas educaron mis m�sculos.
Me dio la tierra m�a su roque�a cultura;
alegr�a las albas y murria los crep�sculos.

Cuando surja mi raza, que es la raza mas rara
nacer� el superhombre de progenie mas pura
Para que sepa el mundo lo que vale el AYMARA.

"Nayaruwa Jiwayapxitanta, nayxaruxa, waranqa waranqanakawa kutt'anipxani, wara wararu u�tata" Tupaj Katari

Fuente: YouTube - el polen - ORGULLO AYMARA

Ceramio de la cultura Chancay

LaCocaLocaCompany — 2009-02-03T23:20:50+01:00

Fuente: Museo de Arqueolog�a

La Cultura Moche

LaCocaLocaCompany — 2009-01-28T08:59:06+01:00

UN POCO DE HISTORIA:

Hacia finales del siglo XIX el cient�fico alem�n Max Uhle, luego de realizar algunas excavaciones en los alrededores de la Huaca del Sol, fue el primero en descubrir los restos de una nueva cultura a la que bautiz� como "Proto Chim�". El arque�logo peruano Julio C. Tello es quien dio el nombre "Moche" con el que hasta el d�a de hoy se conoce a esta cultura.
Sin embargo, fue Rafael Larco Hoyle quien realiz� los avances m�s significativos en las investigaciones sobre esta cultura, ordenando el desarrollo Moche en 5 fases y plasmando sus valiosos hallazgos en el libro "Los Mochica" que fuera publicado entre 1938 y 1939.
Aunque los arque�logos a�n no se ponen de acuerdo para determinar un per�odo exacto del desarrollo Moche, es com�n ubicar a esta cultura entre los a�os 100 d.C. y 700 d.C.
Actualmente se suelen usar como sin�nimos los t�rminos "Moche" y "Mochica" para nombrar a esta cultura, pero esto puede prestarse a confusi�n ya que la palabra "mochica" hace referencia a la lengua posthisp�nica de la costa norte denominada "muchik", que fue utilizada ampliamente hasta hace un siglo y que en menor escala se sigue usando hoy. Los pobladores Moche son anteriores en 500 a�os a los mochica-hablantes, sin embargo no se puede descartar que hayan sido sus antepasados.

LA GEOGRAF�A Y EL ENTORNO NATURAL:

El escenario geogr�fico donde se ubica la cultura Moche es la costa norte del Per�, abarcando territorios que van desde el valle del r�o Lambayeque en el departamento del mismo nombre, hasta el valle del r�o Nepe�a en Ancash; sin embargo el n�cleo de esta cultura se situ� entre los r�os Moche, Chicama y Vir� en La Libertad... < Ver Mapa >
Gran cantidad de islas como Gua�ape, Chao, Macab� y otras, se erigen frente al litoral que perteneciera al territorio Moche, como olvidados relictos de una cordillera que en tiempos remotos corr�a paralela y muy cerca del mar.
Para Rafael Larco Hoyle el clima que imper� en los territorios Moche ofreci� condiciones favorables para el incremento de la poblaci�n y contribuy� al desarrollo cultural. Se presume que en aquellos tiempos el clima fue c�lido, con algunas variaciones de acuerdo con la estaci�n, y se caracterizaba por tener precipitaciones m�s abundantes y persistentes durante el verano, produciendo una sensaci�n fresca cuando el calor arreciaba y permitiendo el uso de extensiones m�s grandes de tierras con fines agr�colas.
Debido a la escasez de lluvias y a la elevada temperatura de la costa norte, �sta regi�n presenta una vegetaci�n no muy abundante, con matorrales, formaciones boscosas de espinas, especies arbustivas y otras que para vivir s�lo requieren la humedad que captan de la atm�sfera. No obstante hacia el norte se aprecian con mayor frecuencia algunas especies arb�reas como el algarrobo y el faique.
Entre las principales especies de flora que existieron en los terrirorios Moche y que probablemente algunas de ellas hayan tenido su centro de origen en esa regi�n destacan el ma�z, frijol, pallar, papa, yuca, camote, pepino, tuna, mel�n, guayaba, papaya, palta, pacae, l�cuma, chirimoya, guan�bana, tumbo, calabaza, zapallo, san pedro, achupalla, totora y otras m�s.
La fauna, por otro lado, estuvo conformada por especies como la llama, el cuy, venado, ocelote, gato mont�s, puma, zorro, hur�n, nutria marina, murci�lago, iguana, b�ho, paca paca, c�ndor, gallinazos, gaviotas, �guilas, halcones, patos, garzas, gallinetas, gallaretas, camarones, cangrejos, langostas, caracoles, spondylus y peces como el tollo, raya, corvina, pejerrey, sardina, anchoveta, chita, lisa, entre otros.
Cabe resaltar que el hombre Moche supo vivir en armon�a con su entorno natural, prueba de ello es que gran cantidad de sus expresiones art�sticas reflejan las riquezas naturales que existieron en su medio ambiente, bien sea de manera realista o simb�lica.

EL PUEBLO: ACTIVIDADES Y TRADICIONES:

El notable desarrollo que alcanz� la agricultura durante el per�odo Moche origin� el crecimiento de la poblaci�n, que al mismo tiempo gener� una creciente demanda de alimentos. Ante ello la estructura social Moche debi� organizarse de tal forma que permitiera garantizar un orden social estable.
Los gobernantes Moche, que en muchos casos adquir�an rangos divinos, eran los responsables de asegurar la producci�n de alimentos y de defender el territorio, y para desempe�ar una acertada labor requer�an de un pueblo totalmente integrado. Es as� que la organizaci�n social Moche estuvo conformada casi exclusivamente por dos clases: los gobernantes y el pueblo.
La sociedad Moche era muy apegada a sus creencias religiosas y ten�a por divinidad suprema a un personaje mitol�gico de rasgos felinos, con grandes colmillos y un tocado semilunar en la cabeza, al que Rafael Larco Hoyle dio el nombre de "Ai Apaec", que en la lengua que hablaban los antiguos Chim� significa "Dios".

LA ARQUITECTURA:

Los Moche desarrollaron monumentales e impresionantes obras arquitect�nicas, entre las que se distinguen unas de car�cter p�blico y otras de tipo dom�stico.
Las estructuras p�blicas fueron construidas, por lo general, sobre plataformas cuadradas o rectangulares, con terrazas escalonadas, techos decorados, paredes pintadas con variedad de colores y con iconograf�a religiosa. Las obras dom�sticas, en cambio, son mucho m�s simples, y estuvieron conformadas por conjuntos de habitaciones dispuestas una a continuaci�n de la otra.
Numerosas construcciones piramidales de origen Moche han adquirido gran importancia por los hallazgos que se han realizado en ellas, destacando Pa�amarca en el departamento de Ancash; Sip�n y Pampa Grande en Lambayeque; La Cruz, Cao Viejo, El Brujo, Mocollope, Galindo, Dos Cabezas, Pacatnam�, San Jos� de Moro, Huaca del Sol y Huaca de la Luna en La Libertad.
Las edificaciones m�s importantes de esta cultura, por su posici�n estrat�gica y el contexto laboral, habitacional y funerario asociado a ellas, se levantan en el valle del r�o Moche y son la Huaca de la Luna y la Huaca del Sol.
La Huaca de la Luna fue el templo sagrado en donde se realizaban las ceremonias y rituales de tipo religiosos, y cuyas paredes a�n conservan los adornos y pinturas murales pol�cromas elaboradas en aquellas �pocas.
La Huaca del Sol era el centro de poder pol�tico y administrativo, se erigi� sobre una plataforma rectangular de 228 m de largo por 136 m de ancho, y tuvo una altura de 40 m. El cronista boliviano Antonio de la Calancha recogi� la creencia popular que indica que esta imponente construcci�n hab�a sido levantada por 200,000 hombres en tres d�as de trabajo, utilizando para ello unos 130 millones de adobes. Un hecho cierto es que hoy s�lo se puede apreciar parte de la construcci�n original de la Huaca del Sol, ya que m�s de media pir�mide fue destruida por sucesivos fen�menos de El Ni�o y por acci�n de los saqueadores que llegaron a desviar el r�o Moche con el fin de apoderarse de los tesoros que all� se guardaban.
Las construcciones piramidales resaltaban por las coloridas pinturas murales que presentaban sus paredes, y es que fueron los Moche quienes dieron gran lustre al arte pict�rico. En los muros se revelan partes de relatos mitol�gicos y se representa a seres m�gico-religiosos.
Lamentablemente, las pinturas murales, una vez descubiertas, se deterioran r�pidamente, en algunos casos por causas ambientales y en otros por la acci�n humana.

LA ORFEBRER�A:

Los Moche fueron eximios orfebres y alcanzaron un alto grado de perfeccionamiento al trabajar el oro, la plata, el cobre y diversas aleaciones, a trav�s de hornos simples con peque�as corrientes de aire canalizadas por tubos.
Los Moche elaboraron objetos de tipo utilitario como cinceles, agujas, cuchillos, anzuelos, copas, etc, y otros de tipo ornamental como collares, pecheras, orejeras, narigueras, m�scaras, coronas, etc.
Debido al escaso mineral que existe en la costa norte, los Moche dieron mayor importancia a los objetos ornamentales, especialmente a aquellos relacionados con el poder pol�tico, la jerarqu�a social y la religi�n; es por ello que los acabados, la pureza y los motivos de dichos objetos son de la m�s alta calidad.
El oro en aquel entonces era materia divina y por ello s�lo se utilizaba para engalanar a los grandes personajes, especialmente a los Gobernantes y Sacerdotes, que fueron los representantes m�ximos de los poderes terrenales y sobrenaturales.
Una de las muestras m�s importantes del arte metal�rgico de los Moche fue descubierta en 1987 en el valle del r�o Lambayeque, en la tumba del Se�or de Sip�n, donde no s�lo se ha encontrado a personajes con suntuosos adornos personales, sino tambi�n finos ropajes elaborados en base a algod�n sobre las cuales se cosieron diminutas l�minas de oro.

LA CER�MICA:

Cuando hablamos de cer�mica del Per� prehisp�nico, debemos referirnos como una de las m�s perfectas a aquella que desarrollaron los Moche, debido a sus colores, formas, variedad de motivos y finos acabados.
La cer�mica Moche presenta dos estilos muy bien diferenciados: el escult�rico y el pictogr�fico. La cer�mica escult�rica, por el peque�o espacio del que dispone el artesano, presenta tan s�lo uno o dos personajes, adaptando su necesidad de espacio al volumen del recipiente, y dando como resultado guerreros arrodillados, hombres enrrollados, un animal reposando, una cabeza, un fruto, etc. A este estilo pertenecen los famosos "huaco retratos" que rinden culto a la personalidad y a los estados de �nimos; as� como otros que reproducen con cierta fidelidad las riquezas que conforman el entorno natural.
En los ceramios de tipo pictogr�fico el dibujante puede mostrar mucho m�s, en ellos representa grandes escenas de todo tipo, plasma numerosas personas en diferentes planos, pinta el cielo, mar, tierra, islas, playas, etc, reduciendo para ello el tama�o de los personajes. La cer�mica pict�gr�fica fue hecha con pinceles finos, a mano segura y sin enmiendas, y presentan dibujos f�ciles, vivaces y llenos de alegr�a, donde el pintor generalmente no dibuja lo que ve, sino lo que sabe de su modelo.
Destacan entre las representaciones de la cer�mica Moche aquellas relacionadas con sus aventuras marinas, ya que el mar ofrec�a numerosos recursos para su sost�n, pero al mismo tiempo era el hogar de "seres monstruosos" que les infund�an temor y respeto. Tambi�n plasmaron los peces que extra�an, y las aves que les brindaban el guano que despu�s usaban en sus labores agr�colas.
El realismo y objetividad de los motivos de la cer�mica Moche es muy variable. Las representaciones de plantas y animales son por lo general realistas, sin embargo se han encontrado ceramios de frutos te�endo flautas, papas con fisonom�a humana, felinos con hocicos de zorro y espalda dentada, etc, denot�ndose con ello una clara mezcla entre lo subjetivo y lo objetivo.
Un detalle curioso de la cer�mica Moche es que la figura masculina opaca rotundamente la presencia femenina, pues en estos ceramios el hombre aparece pescando, danzando, festejando, navegando, combatiendo, es llevado en litera, y tambi�n aparece herido, mutilado, desnudo o como esclavo. Por el contrario, la mujer s�lo aparece al lado de un jarro de chicha, cargando a un ni�o, pariendo, como partera, o en escenas er�ticas.
No obstante aquella diferenciaci�n de estilos, se sabe que la cer�mica Moche, tanto escult�rica como pict�rica, tiene fines netamente utilitarios, es decir, fue elaborada con el fin de servir al hombre.

Fuentes de
Informaci�n:
- "Enciclopedia Tem�tica del Per� - Primeras civilizaciones" / Krzysztof Makowski.
- "Culturas Prehisp�nicas" / El Comercio y Universidad Ricardo Palma.
- "Tejidos Milenarios del Per�" / Jos� Antonio de Lavalle y Rosario de Lavalle.
- "Culturas Precolombinas: Moche" / Jos� Antonio de Lavalle - Banco de Cr�dito.
- "Historia General de los Peruanos" / Federico Kauffmann.
- "Introducci�n al Per� Antiguo" / Federico Kauffmann.
- "Los Mochicas" / Rafael Larco Hoyle.
- "Los Inca y el Antiguo Per�: 3,000 a�os de historia" / Centro Cultural de Madrid.
- "Patrimonio del Per�" / El Comercio.
- Complejo Arqueol�gico El Brujo / Fundaci�n Wiese - INC.
- Museo de Arqueolog�a de la Universidad Nacional de Trujillo.
- Museo Nacional de Arqueolog�a y Etnograf�a Heinrich Bruning.
- Educared.Edu.Pe
- Perucultural.Org.Pe
- Wikipedia.Org

Fuente: PER� ECOL�GICO

Se�ora de Cao: El Misterio de la Momia Tatuada

LaCocaLocaCompany — 2009-01-24T22:11:15+01:00

Para algunos fue una Reina... para otros una Guerrera...

Hace 8,000 a�os los antiguos habitantes del Per� iniciaron un proceso de domesticaci�n de la flora y fauna silvestre, logrando con ello importantes aportes para el desarrollo humano, como el inicio de una ganader�a al servicio del hombre y una incipiente agricultura que les permiti� empoderarse de los territorios que habitaban, pasando de n�mades a sedentarios.

La evidencia encontrada en los territorios que ocup� la cultura Moche, que nos ocupa en este tema, indica que diferentes plantas como la �chira, frijol, pallar de los gentiles, ciruela del fraile, algod�n, guayaba, pacae, l�cuma, aj�es, zapallos, mate, etc, etc, fueron cultivados hace por lo menos 4,400 a�os en Huaca Prieta, ubicada dentro de lo que hoy se conoce como el Complejo Arqueol�gico "El Brujo".

El Complejo Arqueol�gico El Brujo ocupa una superficie
de 100 hect�reas, se ubica a 616 km. al norte de la ciudad de Lima, frente al mar, en la margen derecha del valle del r�o Chicama, en el distrito de Magdalena de Cao, provincia de Ascope, departamento de La Libertad, en la ecorregi�n del Desierto del Pac�fico, y es el �nico sitio arqueol�gico del Per� que ha sido ocupado ininterrumpidamente durante los �ltimos 5,000 a�os por diversas culturas como Cupisnique, Salinar, Gallinazo, Moche y Lambayeque... <Mapa de Ubicaci�n>

Y son precisamente los Moche quienes, entre 200 d.C. y 700 d.C., marcaron uno de los momentos m�s importantes de la ocupaci�n humana de El Brujo, complejo conformado por misteriosas construcciones piramidales conocidas hoy como Huaca Cortada o Huaca El Brujo y Huaca Cao Viejo o Huaca Blanca, que sobresale por haber sido el espacio ceremonial y ritual de este lugar, en donde se celebraron combates ceremoniales en honor al dios Ai Apaec con el fin de mitigar su furia y como ofrenda a cambio de una mayor fertilidad de la tierra, el mar, los animales y las personas.

Los combates ceremoniales llevados a cabo en la plaza principal de la Huaca Cao Viejo fueron realizados por guerreros que representaban diferentes poblados del lugar y que acud�an ataviados con cascos, pectorales, mu�equeras, anillos de metales, lanzas, porras, est�licas, hondas y cuchillos.

Los guerreros que perd�an durante los combates ceremoniales eran sacrificados, sus cabezas eran cortadas y, al igual que en otras culturas de la antig�edad, la sangre de los vencidos pudo haber sido servida en copas ceremoniales hechas de oro, plata u otro metal precioso, para ser bebida por el Sacerdote del lugar, quien era el representante de los dioses en la tierra y el nexo entre los gobernantes y su pueblo. Al hacer esto, el Sacerdote estaba convencido que se apoderaba de las almas, la fuerza, el valor y voluntad de los guerreros ca�dos. Este ritual de connotaci�n religiosa, que visto con los ojos de nuestra �poca resultar�a macabro, era una pr�ctica com�n para los Moche.

Si pudi�ramos dar una mirada retrospectiva, ubic�ndonos en la �poca del m�ximo esplendor Moche hace 1,500 a�os, ver�amos a la Huaca Cao Viejo como un suntuoso templo piramidal hecho con millones de adobes y dise�ado por eximios arquitectos, que enlucieron sus paredes con adornos en altorrelieve, bajorrelieve y pinturas murales de encendidos colores rojos, amarillos, azules, blancos, y negros, que representaban a sus deidades, sus ritos y tradiciones. Cao Viejo ten�a por lo menos 120 m de largo, 100 m de ancho y 30 m de altura, y ha sobrevivido hasta nuestros d�as no obstante el paso del tiempo, los devastadores fen�menos de El Ni�o que azotaron repetidamente esa regi�n y movimientos tel�ricos que habr�an podido destruir cualquier otra construcci�n.

La Huaca Cao Viejo a�n conserva en sus paredes parte de la iconograf�a que los antiguos habitantes de El Brujo plasmaron en ellas hace siglos. All� aparecen numerosas representaciones de divinidades como el dios de la tierra Ai Apaec en sus distintas formas, tanto como el "degollador" o como el "hombre ara�a". Asimismo, aparece el felino mitol�gico representado con orejas en forma de pico, espalda dentada, patas con garras, hocico de zorro, dientes filosos, cola corta y redondeada.

Tambi�n es abundante la iconograf�a de animales como el c�ndor, la mantaraya y el life, peque�o pez de agua dulce que hasta el d�a de hoy puede ser encontrado en los r�os y humedales cercanos a El Brujo, y que les serv�a de alimento... en lengua muchik life significa "pez que vive cerca de la superficie".

La Huaca Cao Viejo est� compuesta por una plaza principal, un patio ceremonial y numerosos recintos entre los que destaca el Mausoleo, lugar donde se realiz� uno de los hallazgos m�s importantes de los �ltimos tiempos y que dej� asombrado al mundo entero:

la tumba de la Se�ora de Cao.

La Se�ora de Cao, como se ha denominado a la mujer encontrada en esa tumba, fue para algunos la autoridad suprema y para otros una Reina Guerrera que gobern� El Brujo mil a�os antes que aparecieran los Inca. Su pueblo estuvo conformado por 3,000 a 5,000 personas,
dedicadas a actividades de pesca, agricultura, alfarer�a y textiler�a.

Los ex�menes de Carbono 14 y ADN practicados a la Se�ora de Cao, indican que esta mujer habr�a fallecido entre los 20 y 25 a�os de edad, y que habr�a tenido por lo menos un hijo. Este personaje parece haber sido muy respetado por su pueblo, quienes la sepultaron con todos los honores de un alto dignatario en un ostentoso Mausoleo ubicado en la pir�mide Cao Viejo, cuyas paredes fueron pintadas con s�mbolos que representaban al dios Ai Apaec, lifes, mantarayas, el felino mitol�gico y el c�ndor que simboliza la uni�n entre el cielo y la tierra.

La tumba de la Se�ora de Cao fue sellada herm�ticamente con troncos de algarrobo que encajaban perfectamente entre s�, impidiendo el paso de la humedad, el polvo y organismos que hubieran podido descomponer su cuerpo. Junto a la tumba de la gobernante se encontraron tres entierros de personas de g�nero masculino que fallecieron 50 a 100 a�os antes que ella, quienes probablemente hayan sido parientes suyos o quiz� los gu�as espirituales de su camino al m�s all�.

El cuerpo de la Se�ora de Cao fue encontrado recubierto con un mineral rojizo llamado cinabrio o sulfuro de mercurio, asociado por su color a la sangre. Este mineral permiti� el excelente estado de conservaci�n del cuerpo y de sus �rganos internos... t�mese nota que los Moche no embalsamaban a sus muertos ni tampoco los evisceraban, siendo el caso de la Se�ora de Cao un notable hecho de excepci�n.

La Se�ora de Cao fue hallada envuelta en numerosos mantos que guardaban los s�mbolos de su poder: cuatro coronas de oro, una de ellas con representaci�n de un fiero rostro felino, un plato dorado que cubr�a su rostro, aretes y narigueras de figuras antropomorfas, un cetro ceremonial de madera y oro, finos collares con cuentas de piedras preciosas y otros dijes de oro con representaciones de rostros humanos, y tambi�n husos para tejer, que era la actividad cotidiana de las mujeres Moche. Dentro de la tumba, pero fuera del fardo, se hall� un ceramio blanco de fina factura que muestra la figura de un curandero y una mujer cargando a una peque�a ni�a.

Llaman la atenci�n los tatuajes en brazos, manos, piernas, pies y dedos de la Se�ora de Cao, representando ara�as y serpientes asociadas a la fertilidad de la naturaleza, caballitos de mar relacionados con el oc�ano y otros s�mbolos a�n por descifrarse. Los tatuajes de la Se�ora de Cao denotaban su elevado estatus dentro de la sociedad Moche, y aunque hasta ahora no se ha podido identificar el origen de los tintes utilizados, se presume que la t�cnica empleada para tatuar puede haber sido muy parecida a la que se practica actualmente.

El descubrimiento de la Se�ora de Cao es un hito importante para la historia del Per� preincaico, debido a que es el �nico entierro hallado en casi perfecto estado de conservaci�n no obstante los 1,550 a�os transcurridos hasta la fecha, y gracias a lo cual se han podido recuperar textiles, piel humana y diversa informaci�n que antes no pod�a obtenerse debido al deterioro de los restos Moche, tanto por factores clim�ticos como por saqueo. El buen estado de conservaci�n de la momia de la Se�ora de Cao se debe a que la tumba estuvo protegida de tal forma que no permiti� el paso del agua de lluvias, y a su ubicaci�n elevada que impidi� la filtraci�n del agua subterr�nea a pesar de estar muy cerca del mar.

Merece destacarse el trabajo conjunto que hace 17 a�os vienen realizando la Fundaci�n Wiese y el Instituto Nacional de Cultura en favor del importante patrimonio cultural del Complejo Arqueol�gico El Brujo, mediante un manejo responsable que genera beneficios econ�micos para las comunidades aleda�as y rescata la identidad cultural del pueblo Moche.

Per� Ecol�gico est� muy agradecido por las facilidades que la Fundaci�n Wiese ha brindado para la obtenci�n de informaci�n y de algunas im�genes in�ditas que se dan a conocer por primera vez al Per� y el mundo, a trav�s de nuestro Portal.

Fuente: Per� Ecol�gico

Vino de coca en supermercados lime�os

LaCocaLocaCompany — 2009-01-19T10:14:13+01:00

andante puede mejorar el �nimo

Desde octubre env�a dos cajas para cada local de Vivanda y Plaza Vea

Luego de conocer las propiedades nutritivas y energ�ticas de la harina de coca, el ingeniero Ignacio L�pez se pregunt� de qu� otra manera podr�a difundir el consumo de esta planta ancestral. Por eso en el 2006 elabor� un vino tinto semiseco macerado en hoja de coca y otras hierbas arom�ticas.

"Lo llamamos Vino Andante porque gracias a sus propiedades antifatigantes y reguladoras del �nimo es una bebida que te pone pilas, te hace andar", dice Ignacio L�pez, gerente de Home Power, fabricante del vino. De acuerdo con los an�lisis realizados, este vino tiene propiedades tonificantes y vigorizantes por lo que "tambi�n es apropiado para los adultos mayores".

Si nunca es f�cil emprender un negocio, hacerlo con un producto que contiene la hoja de coca se convierte en un reto mayor. Home Power, que utiliza la hoja que vende Enaco, tuvo que pasar por varias pruebas para demostrar que su producto es inocuo. "Con Digesa fue un proceso dif�cil porque no nos quer�an dar permiso, hasta nos pidieron realizar un an�lisis toxicol�gico con ratones, �y lo hicimos!", dice L�pez.

Luego de obtener el registro sanitario, L�pez empez� a vender en tiendas naturistas de Lima. Tambi�n lleg� a Cusco, Chiclayo y Trujillo gracias a la distribuidora de productos naturales Viva Per�. Pero a�n vend�a poco: al mes unas 20 cajas de 12 botellas cada una.

Entonces el empresario comenz� a buscar distribuidoras m�s grandes. Luego de pasar por muchas pruebas y controles de calidad, su marca entr� a Supermercados Peruanos. Ahora mensualmente deja dos cajas de vino a cada tienda de Vivanda y Plaza Vea y proyecta vender el doble para este a�o.

Una manera de crecer es buscando nuevos mercados en provincias. Por ejemplo en Cusco, dice L�pez, debido al turismo y al valor que tienen los productos �tnicos, hay mucha oportunidad de que el vino sea consumido en hoteles y restaurantes. Por lo pronto ya tiene un distribuidor all� que lo har� andar m�s lejos.

LAS CLAVES

1. La inversi�n inicial fue US$10.000 (producci�n, pruebas de laboratorio y permisos).

2. La botella de Andante cuesta S/.19,5 y se puede servir con postres, frutas frescas y quesos semisecos, seg�n el Instituto del Vino y el Pisco. L�pez recomienda tomarlo helado antes o despu�s de cada comida y en situaciones de fatiga o estr�s. "Tiene un nivel controlado de micronutrientes y alcaloides, de acuerdo con las certificaciones obtenidas". M�s informaci�n en www.andante.com.pe

Fuente: El Comercio

"No vamos a desaparecer" dijo el Curaca Taulichusco y ahora lo ratifican los Pueblos Ind�g

LaCocaLocaCompany — 2009-01-17T08:56:54+01:00

En el 474 Aniversario de la fundación española de la ciudad de Lima, Congresista Hilaria Supa coordinadora del Grupo Parlamentario Indígena del Congreso de la República junto a diversas organizaciones indígenas, campesinas, Ayllus y Panakas, rendirán homenaje a la memoria de Taulichusco y Caxa Paxa, últimos gobernantes originarios del Valle del Rimac - Marka Lima.

El homenaje se realizará el domingo 18 de enero. Desde muy tempranas horas de la mañana diversas organizaciones indígenas y campesinas se congregaran frente a la Wanka de Taulichusco en el Pasaje Santa Rosa, al Costado de la Plaza Mayor de Lima, allí depositaran ofrendas en honor al último Curaca de Lima. El acto ceremonial se iniciará a las 9 de la mañana con un ritual espiritual y concluirá al medio día con un alegre y colorido pasacalle.

La celebración del aniversario de la ciudad de Lima, provoca una reflexión a los pueblos indígenas y originarios; más allá de las fiestas y shows que se preparan por todo lo alto para el 18 de enero en Lima, la fecha es también una ocasión para enaltecer la memoria de los pueblos que habitaron el valle del Rimac en tiempos ancestrales.

Es oportunidad de recordar que el Valle del Rímac tuvo como último curaca a Taulichusco, quién pronuncio en su idioma originario estas palabras: "No vamos a desaparecer" cuando sus vecinos y los hombres blancos que recién llegaban le ofrecieron comprar el Valle del Rímac.

Taulichusco, el último Cacique de Lima estuvo consciente de los riesgos que corría su población con su negativa de vender las tierras del valle, sabía que esos hombres blancos llegaban a despojarlos de todo, y que su objetivo era apropiarse de sus mujeres, sus tierras, animales, alimentos, sus ríos y todo lo que les sea posible. Entonces ideó un plan para proteger su pueblo y de esa forma no estar expuestos al yugo de los blancos que llegaban en "embarcaciones de madera".

Varios señoríos vecinos, habían huido frente a la amenaza que llegaba y Taulichusco quedó casi solo. Sabía también que quienes llegaban eran asesinos y eso había provocado la huída de unos y los cuidados de la vida de otros quienes como Taulichusco percibían los peligros que se aproximaban.

Posteriormente, se desarrollaron hechos sangrientos que fueron inevitables en la lucha por la defensa de sus territorios, como el cruel asesinato de Taulichusco.

En esta reflexión, quedan las palabras del último curaca de Lima, la herencia que dejó a todos los peruanos, cuando enérgicamente arengo: "NO NOS VAN A DESAPARECER". La voz de Taulichusco se siente ahora viva y encarnada en las poblaciones indígenas y migrantes que hoy han formado los distritos urbanos de Lima y que aportan con sus costumbres, idiomas, música, creatividad y espíritu de progreso a la enorme cuidad que emerge hoy.

Poblaciones indígenas andinas y amazónicas que se resisten a todo tipo de yugos y prebendas, que defienden su tierra, sus ríos, animales, costumbres y que no van a desaparecer, tal como dijo sabiamente Taulichusco.

HOMENAJE A LA MEMORIA DE TAULICHUSCO Y CAXA PAXA ÚLTIMOS GOBERNANTES ORIGINARIOS DEL VALLE DEL RÍMAC MARKA – LIMA

Fechas: Domingo 18 de enero del 2009

Lugar: Pasaje Santa Rosa, al Costado de la Plaza Mayor

Organizan: Despacho de la Congresista Hilaria Supa, Coordinadora de Ayllus y Panakas, Movimiento Indio Perú (MIP) ACUDE Tahuantinsuyo, Comunidad Perú Indio, Uku Pacha, Integración Ayllu, Taki Onkoy, Consejo Latinoamericano de Indígenas, Organización Nacional de Comunidades Aymaras, Amazonicas y Quechuas (OBBAQ), UNATA, Ayllu Tahuantinsuyo, Comunidad Campesina Ayrabamba, Surimanta, Inkarry Perú, Confederación Nacional de Comunidades Afectadas por la Minería (CONACAMI Perú y Grupo Impulsor contra el Racismo y otras formas de Discriminación (GIM Perú.

PROGRAMA
Homenaje

8:00 – 9:00 a.m. Recepción de Invitados.

9:00 – 9:45 a.m. Ceremónia Ancestral.

9:45 – 10:15 a.m. Conmemoración Histórica.

10:15 – 10:45 a.m. Palabras de la Congresista Hilaria Supa y los representantes de las Diferentes Instituciones.

10:45 – 11:30 a.m. Participación de Instituciones Culturales.

PASACALLE

Inicio: 11: 30 a.m. Wanka de Taulichusco.

Recorrido:

- Pasaje Santa Rosa

- Jirón de la Unión

- Plaza San Martín

- Jirón Quilca

Final: Centro Cultural "El Averno"

Comité Organizador

Fuente: GIM-PERU

Medicina tradicional andina y chamanismo en el Per�

LaCocaLocaCompany — 2009-01-16T08:51:59+01:00

Teniendo como marco la exposición fotográfica documental que se realiza en Barcelona basada en el trabajo y experiencias sobre medicina tradicional andina y chamanismo que el fotógrafo Raimon Pla tuvo en nuestro país durante casi medio año de recorrido, reproducimos este material para ahondar un poco más en los saberes de nuestros pueblos.

Pues, desde tiempos inmemoriales, desde que el hombre es hombre y forma la tribu, la figura del chamán aparece en todas las culturas indígenas del mundo. Es por lo tanto un lugar común, una representación universal del hombre-medicina, del hombre que sabe, del hombre de conocimiento. En su función de mediador entre un mundo espiritual y una manifestación terrenal, el chaman ejerce como sacerdote (el que hace lo sagrado) y promueve las energías que van a sanar y depurar cuerpo y alma, y restablecer así el equilibrio y el orden espiritual.

El objetivo de este documental fotográfico es el de intentar exponer un retazo de esa importante labor que, aunque en Europa fue paulatinamente abandonada ante el empuje del Cristianismo, se ha mantenido ininterrumpidamente en otras muchas partes del mundo, y goza de excelente salud a principio del este nuestro segundo milenio.

Los temas expuestos reflejan el profundo conocimiento que, en términos botánicos, poseen los chamanes. Preguntados por cómo han sido capaces de almacenar tan profundo conocimiento de las plantas, los chamanes responden que han sido las mismas plantas las que les han comunicado su poder, su esencia. Estudios y análisis matemáticos han puesto de manifiesto que la probabilidad de haber llegado a asociaciones tan complejas como la que se utiliza para obtener el curare (veneno utilizado para la caza) mediante métodos empíricos es prácticamente nula. La comunidad científica recién comienza a admitir que existan otros métodos de conocimientos que no estén apoyados en el método cartesiano. Y las prácticas chamánicas empiezan a ser reconocidas y respetadas, como un tesoro de la Humanidad.

Atravesaremos los tres ecosistemas más características del Perú, el desierto, el altiplano y la selva, para exponer algunos aspectos de este sistema de creencias, ritos y conocimientos íntimamente relacionado con la naturaleza. Los curanderos peruanos han ido erigiendo una extensa farmacopea que utilizan durante sus ritos y sanaciones. En la zona norte peruana, por ejemplo, durante los rituales de sanación, es utilizado un cactus llamado san Pedro, de efectos enteógeno, que se bebe en forma de brebaje.

En el altiplano, las hojas de coca son un ingrediente esencial en las ceremonias del pago o tributo a la Pachamama -la gran deidad andina-; rituales que incorporan el fuego, cantos, rezos y danzas, y que a menudo tienen lugar en los cerros -llamados Apus- y en las lagunas sagradas -o cochas-, dónde habitan las divinidades andinas.

En otra parte del país, en la alta Amazonía peruana, los maestros curanderos y -a veces- sus pacientes consumen la ayahuasca en brillantes sesiones nocturnas de varias horas. El yagué es una liana de la selva amazónica, conocida y utilizada por muchos de los pueblos indígenas amazónicos; la consideran planta maestra y sagrada; constituye el fundamento del chamanismo, de la medicina tradicional y de la cosmovisión indígena. Es la planta Reina de la Floresta. La que otorga la Visión y por la que ha de trepar la conciencia para alcanzar la dimensión espiritual.

Un universo antiguo, con sus ritmos y sus creencias propias, desde Tierra del Fuego hasta el círculo Polar, y del que ya perdimos la memoria pero que en ningún caso deberíamos mirar como ajeno, pues nos recuerda nuestra propia relación con la Naturaleza, la Pachamama, la Tierra, el sol, las estrellas…

Por: Raimon Pla, desde Barcelona

Fuente: Viajeros Online - artículo

Calendarios solares ind�genas: el otro A�o Nuevo

LaCocaLocaCompany — 2009-01-13T09:08:47+01:00

Guiados por los ciclos del sol, los pueblos originarios desarrollaron sus calendarios. Topógrafos e ingenieros, junto con antropólogos y arqueólogos investigan los observatorios solares prehispánicos para conocer las cosmovisiones de esos pueblos.

La noche del 31 de diciembre, todos estan pendientes del reloj, esperando las 12 listos para festejar la llegada del nuevo año. Pero más allá de los brindis y abrazos, el paso de un año al otro sucede en el medio de una noche como cualquier otra en nuestro calendario.

Sin embargo, no siempre fue así ya que de acuerdo con calendarios indígenas del hemisferio sur, el año comenzaba con el primer rayo de sol del 21 de junio; mientras que en el hemisferio norte se iniciaba el 21 de diciembre. No son días puestos al azar, sino que coinciden con puntos clave del ciclo solar: los solsticios que fueron identificados por observación.

“Los calendarios de los pueblos originarios se pueden ver. Nosotros en nuestra cultura occidental no podemos hacer eso, sino que nos regimos por calendarios que se imaginan y en los que confiamos”, explicó el ingeniero Julio Bonilla de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, de Colombia quien visitó la Universidad Nacional del Litoral (UNL) para participar del X Congreso Nacional y VII Latinoamericano de Agrimensura en 2008.

Muchos de los pueblos erigieron obras de ingeniería donde se alinearon piedras u otros hitos con los puntos de referencia en el horizonte para trazar el calendario de 365 días. Se trata de estructuras de gran precisión donde se indican los puntos precisos de los solsticios y equinoccios en el ciclo solar.

Actualmente, investigadores de diversas ciencias trabajan en conjunto para tratar de comprender estas cosmovisiones. Es un trabajo transdisciplinario entre astrónomos, arqueólogos, topógrafos, etnógrafos y antropólogos que pretende reconstruir la historia a través de las obras de ingeniería. Uno de los calendarios más conocidos está en Machu Picchu, pero existen otras estructuras similares en todo el mundo, incluso se cree que en Argentina.

La fiesta del sol

A lo largo de los 365 días del año, el sol aparece en el horizonte en diferentes puntos, pero en el solsticio de invierno -es decir, cuando el sol alcanza el cenit sobre el Trópico de Cáncer - se detiene y aparece tres días por un mismo punto.

Según Bonilla, ese momento del calendario era identificado como una festividad, no sólo para pueblos americanos sino también en culturas europeas.

“Se trata de un ciclo que uno lo ve, donde se materializa el tiempo en ese primer rayo de sol que sale en la montaña y uno puede ver ese nuevo año. Para las cosmovisiones de los pueblos andinos, ese haz primero de luz da energía y por eso lo esperan con sus palmas hacia el Sol”, detalló.

La arqueoastronomía

Para tratar de dar significado a diferentes estructuras antiguas que se encontraban en todo el mundo, desde la década de 1930
se está gestando una nueva disciplina: la arqueoastronomía.

“La arqueoastronomía la iniciaron principalmente antropólogos, haciendo apreciaciones muy aproximadas. Nosotros como topógrafos e ingenieros estamos tratando de precisar técnicamente alineamientos”, explicó.

El estudio comienza desde la indagación de la astronomía antigua -previa a la cultura occidental- que tiene estrellas con diferentes nombres y otras constelaciones. “Hay que ver como veían los pueblos ancestrales su entorno”, sostuvo Bonilla.

En este trabajo, luego se continúa con la colaboración de herramientas de la topografía, la geodesia y la cartografía que permiten ayudar a dilucidar si las interpretaciones antropológicas de estas estructuras son válidas.

Existen diversas técnicas con diferentes grados de exactitud y complejidad de las que se valen los investigadores. Desde la brújula y la cinta métrica hasta sofisticados GPS, todos se utilizan con el fin de recolectar datos, realizar mediciones y observaciones para analizar sus significados.

“A partir de este tipo de elementos podemos volver a mirar nuestras raíces, lo que éramos”, indicó el especialista y agregó: “Hablamos de interdisciplinariedad porque más allá de identificar un observatorio lo que nos interesa es que podemos recuperar la simbología, el pensamiento y el equilibrio del hombre con el medio ambiente”.

En Argentina

En la provincia de Tucumán existe una estructura, los Menhires, compuesta por columnas fálicas similares a otras que se encuentran en Colombia y Perú. Esta reserva arqueológica situada a 15 km de Tafí del Valle cuenta con unos 50 megalitos que, de acuerdo con las especulaciones de arqueostrónomos incluyen un calendario solar.

Pero el estudio de estas estructuras no es fácil. “Las petras han sido movidas por el gobierno, perdiendo todo el significado astronómico, cósmico, topográfico que pudo haber tenido”, contó Bonilla.

—-
Fuente: Prensa de la Universidad Nacional de El Litoral. Recibido de Regiones Indias, una producción de la Agencia Internacional de Prensa Indígena (AIPIN), http://www.aipin.info

Fuente: Servindi

Culturas Preinca: Costa - Lima

LaCocaLocaCompany — 2009-01-12T10:01:22+01:00

INTERMEDIO TEMPRANO
200 D.C. - 1440 D.C.

La cultura Lima aparece entre los siglos 100 y 550 d.C. y es coetánea con Moche y Nasca. Es una cultura costeña que se extiende desde Lurín hasta Chancay, habiendo ocupado los valles de Lurín, Rímac y Chillón.
Se trataba de un pueblo agricultor organizado en jefaturas, cada una manteniendo sus propias costumbres. La cultura Lima tiene numerosas construcciones en adobe, sin embargo, poco se ha podido concluir sobre su organización social.

Ubicación

Estuvo asentada en la Costa Central, en los valles de Chillón, Rímac y Lurín

Extendió su influencia por el norte hasta el valle de Chancay, por el sur llegaron hasta el valle de Lurín y por el este, hasta Canta en la cuenca del río Chillón y San Pedro de Casta en la cuenca del río Rímac.

Antiguedad

LIMA Y LAS CULTURAS CONTEMPORANEAS AVANZADAS

ESTUDIOS

Introducción
En 1906, el arqueólogo Max Uhle inició un programa intensivo de excavaciones arqueológicas en el valle de Lima. Los vestigios más antiguos encontrados por Uhle fueron denominados “Proto-Lima”, y pertenecen al Período Intermedio Temprano. Uhle utiliza este término para indicar que este estilo es más antiguo que el Horizonte Medio de la cultura Tiahuanaco.

Nacionalidad: Nació en Dresden
Alemania en 1856.
Profesión: Max Uhle era Antropólogo
y Arqueólogo, estudió lenguas orientales
en la Universidad de Gottingen y Leipzig
(Alemania) y perteneció al museo
Etnológico de Berlín.
Investigaciones Efectuadas:
Los arqueólogos Max Uhle y Alfred L.
Kroeber investigaron el centro urbano-
ceremonial de la Huaca Maranga. Estiman
que alrededor del año 700 D.C. la Huaca
Maranga fue arrasada violentamente y la
cultura Lima desapareció, probablemente
debido a la conquista de los Huari.

Padre P.E. Villar Córdoba

Considera que la Cultura Lima es de origen aymará, porque muchos
nombres de los asentamientos como: Maranga, Cajamarquilla, etc.
provenían del idioma aymará, proveniente de la sierra sur del Perú
y el norte del territorio que actualmente forma Bolivia.
El arqueólogo ecuatoriano J. Girón y Caamaño, apoyó la teoría de
Villar Córdoba, al hallar en Maranga una balsa de totora típica del altiplano.

HALLAZGOS

Introducción
La arquitectura de la cultura Lima se caracteriza por utilizar bloques de adobe para los grandes centros ceremoniales. Estos centros urbano-ceremoniales tenían terrazas escalonadas, en donde se han encontrado evidencias de rituales celebrados. Un ejemplo de la arquitectura Lima es el Cerro Trinidad, un inmenso monumento de adobes modelados a mano. En Cerro Trinidad Max Uhle descubrió un pez pintado a base de cuatro colores.

En 1953, el arqueólogo L. Stumer excavó en Playa Grande, Ventanilla, al norte de Lima, y halló doce entierros con treinta individuos. Los entierros más notables llevan ofrendas de cuarzo, turquesa, lapislázuli, “spondylus”, y obsidianas. Otro asentamiento importante del valle Chillón es el Cerro Culebra, que está compuesto por un edificio de forma trapezoidal, y una zona doméstica en los alrededores, con estructuras de quincha. Cerro Culebra destaca por sus pinturas murales con figuras de peces. Media Luna se halla cerca de Cerro Culebra, y presenta tres plataformas en la base del cerro, formando una figura escalonada.

Los restos de la cultura Lima están concentrados en la parte baja del valle del Rímac, en Maranga. Existe un número importante de huacas como: San Marcos (San Miguel), Pucllana (Miraflores), Huallacmarca (San Isidro), y Vista Alegre (cerca de Puruchuco). No se han encontrado evidencias de viviendas, pero sí existen restos de canales de regadío que conectaban a las distintas huacas.

En el valle de Lurín se hallan más de cien asentamientos a lo largo del valle. En el centro arqueológico Pachacámac se registraron por lo menos tres edificios de la cultura Lima, que luego fueron ocupados por la cultura inca.

Pachacámac
Los Centros Urbano-Ceremoniales
tenían forma de terrazas escalonadas
de adobes pequeños, en donde se han
encontrado lugares de culto, muchos
restos de vivienda y depósitos de basura;
lo que indicaría sitios densamente poblados.
Entre ellos se halla un sector de
Pachacámac, en el margen del río Lurín.

Huaca Maranga
Comprende unos doce montículos de
tamaño pequeño y mediano, con
estructuras muy coloreadas y uso
extensivo de pintura mural.
Se le conoce ahora como Huaca San
Marcos, por hallarse dentro del campus
de la ciudad universitaria de San Marcos.

La cultura Lima muestra entre sus logros técnicos un notable desarrollo textil. Sus tejidos se caracterizan por la interpolación de colores por listones dentro de los tejidos llanos de trama y urdimbre. También aparecen técnicas de tapiz, brocado, y pintado sobre tela. Los colores más utilizados son el azul, verde, gris, pardo y rojo.

Poncho de algodón
Desarrollaron tejidos llanos y tapices pintados con los colores: rojo, azul, gris, verde y pardo; decorados con diseños geométricos y dibujos estilizados de peces y serpientes entrelazados.

Vasija de un solo pico con asa puente

La cerámica Lima fue dividida en nueve fases por el arqueólogo T. Patterson en 1964. Es una cerámica decorada principalmente con negro, blanco y rojo; en las últimas fases de la cerámica Lima predominaron el rojo, el naranja y el gris. Las figuras eran geométricas, ocupando todo el ceramio, con figuras zoomorfas, como peces. Predominan los cántaros mamiformes y las ollas con borde plano.

Durante el período de Playa Grande,
los Lima elaboraron ceramios de color negro, rojo y blanco. Mientras que, durante el período Maranga la cerámica se caracterizó por un engobe o fondo anaranjado típico en el que aparece un nuevo color: el gris, que se sumó a los
colores negro, rojo y blanco existentes en el período anterior.

Fuente: Culturas Preincas - Peru.com - Costa - Lima

Ceramio negro sobre blanco de Chancay

LaCocaLocaCompany — 2009-01-11T15:43:04+01:00

Fuente: Museo de Arqueología

Vasija escult�rica de Chancay

LaCocaLocaCompany — 2009-01-11T09:40:22+01:00

Fuente: Museo Arqueología